晚清徽州民居建筑思维范式分析

徽州位于皖南，是一片承载着悠久文化的土地。由于明清时期经济文化的繁荣，徽州人在文化各个领域都取得了独特的见解和风格，使徽学、敦煌学和藏学被称为中国三大地域文化显学。其中，位于义县的宏村和西递古村因其古徽州地域文化的代表性而被列入世界文化遗产名录。

宏村完全保存了南宋绍兴元年以来800多年的每一次改造和扩建成果。到1949年以后，村里还有100多栋明清古建筑，其中以建筑、庭院、鱼塘为整体，保存完好具有徽州民居特色，对外开放的有承志堂、树人堂、碧园、德义堂等。其中，从宅院的八字门楼可以看出，只有承志堂和树人堂是官宦家庭的宅院。在等级森严、注重礼法的封建社会，只有官员才能享受八字门楼的特殊建设形式。这是惠州千金门楼四两屋理念的巨大荣誉。其中，无论是贾而为儒还是士族家族，都会以共同创作的方式在其宅院的建造和装饰中展现民居装饰理念的完整性。

一、树人堂建设背景

树人堂的建设时间略晚于承志堂。他们都是官宦家庭，但不同于承志堂主人王定贵晚年为了既富又贵的完美生活而捐赠的朝廷官阶。树人堂主人王星聚曾在首都当官。由于对清末官场的腐败不满，在野心无法施展的情况下，他毅然辞职，在同治元年，即公元1862年开始修建树人堂。王二次鸦片战争刚刚结束，国家失去了独立主权，深入成为半殖民地半封建社会的社会环境。清朝已经衰落，战争影响了徽州。徽商因其核心经济来源与政治环境密切相关，使徽商整个商帮逐渐由盛转衰。作为大历史的见证人，面对内外的困境，王星聚将内心的期望融入到树人堂的木雕中，使整个房子的大厅成为一个具有统一主题的艺术展厅。

在农业社会，以土地为基本生产资料的广大中国农村，在土地上盖房子是极其神圣的，尤其是在堪舆艺术极其发达的惠州。徽州民居与其他地区传统民居建设的根源相同，寄托了业主对未来美好生活的向往、对子孙后代的教育和对家庭未来的期待。在被称为东南邹鲁的徽州，这也是业主知识、社会地位和精神气质的窗口。在徽州民居建设中，这些向往和期待凝聚在雕刻中，成为徽州民居主人精神世界的象征性表现和内心隐喻。

二、传达儒道互补整体形象的图像

树人堂的木雕主要分布在天井下正堂两侧的厢房，徽州民居是有堂有井，无宅不雕。在厢房外面的雕刻中，最受业主关注的是东西厢房窗外的窗栏板。树人堂厢房的窗栏板分为上下两块。上半部分采用深浮雕多层次雕刻技术，刻有人物故事文王访贤和顺耕历山。窗栏板的下半部分以浅浮雕的形式雕刻出不同的古代图案。这是房子里最精致的两块木雕，也是最接近主人内心精神世界的两块木雕。

文王访贤描绘了周文王回到西岐，不顾年老多病，礼贤下士探访姜子牙的片段。在雕刻中，周文王出现在画面右侧，弃车步行表示诚意。左尽头桥下戴帽子的人是姜子牙。在“文王访贤”雕刻下方的博古案中我们可以看到与这一主题相对应的博古符号如在香炉左侧的花瓶插有三支戟为“连升三级”，下方散落的书卷与象棋“士”等散件皆有读书出仕之意，香炉右侧花瓶插有花翎，也有为官与官运亨通之意。

以古代圣王的传说为基础，描绘了舜耕历山的故事。雕刻展示了历山大象替舜耕种、尧帝闻讯前访问的场景。在下面的博古图中，中间的香炉和房子里其他木雕的香炉在造型上有明显的区别。香炉的三脚像水一样倒影，像烟云一样飘渺。香炉左侧的花瓶里插着道教的法器，下面散落着各种古雅的瓦当，整体表现犹进幻境。

在窗栏板的人物主题上，选择了尧、舜、周文王等儒家推崇的圣贤君王。可见，在接受儒家正统教育的退休官员王星聚的心中，他希望这个乱世的君主具有圣贤君王的素质，能够了解人民的善良和任务，走访人才。在顺耕历山的构图中，把大象放在木雕的中间，这也是万象更新的意义。窗板下半部分博古图案的组合可以看出中国士大夫阶级在历史变迁中形成的儒道互补的文化格局。历史上，士大夫以儒道互补的灵活思维，在心理底层维护自己的人格基础。窗板一组是官运亨通的图案组合，一组是仙风道骨化的形状和组合，就像进入幻境一样。这种组合是清朝统治衰败、官场腐败、王星聚等传统士人在动荡的政治环境下人格基础的表现。

东西两侧的窗栏边是厢房门。在门的四个门扇的腰板上，主体的平均分布雕刻有八件宝器：风扇、葫芦、长笛、鱼鼓、剑、花篮、阴阳板和莲花。这是一种典型的八仙信仰表达形式。每组八仙法器的外侧是花瓶和瓶插组合的祝福雕刻，这些雕刻主题不仅符合徽州雕刻意向的求吉纳福和敦伦敦促教的雕刻主题类型，而且在战争的影响下，寻求和平可能是人们最简单的期待，但与此同时，它再次隐藏了王星聚精神世界的理想和期待。

就像东厢房一组腰板博古图案出现的第一件器物，就是典型的道教法器，而这组腰板结束的器物就是士棋子。士人进与退的儒道互补人格基础再次表现在其中。西厢房的两个腰板上重复着花陵的雕刻元素。同时，士这样的棋子再次出现在一个腰板上。与东厢房腰板雕刻士的表现不同，一个卒雕刻在这个棋子上。卒在上士在下，士人内心的理想社会阶层状态被淋漓尽致地表现出来，同时也是警告后方式。

三、结语

徽州民居的装饰往往被认为是手工匠以松散的方式创作的，缺乏现代设计所注重的系统规划和设计表现。但从树人堂的木雕中可以看出，事实并非如此。树人堂的木雕整体朴素典雅。在吉祥主题框架下，从细节上透露出士人归隐后的宁静、忧国忧民的思考和才华不足的挫折。由此可见，徽州民居木雕主题的选择具有明确的创作意图和创作完整性，雕刻将合理地将业主的意识融入木雕的创作中。正是这种创作与融合创造了如此多彩的徽州木雕。