儒家文化和河南传统民居建筑

儒家文化长期以来一直是古代封建社会的主导哲学思想。虽然它经历了2000多年前秦朝焚书坑儒、现代洋务运动、戊戌变法等新文化运动的多重冲击，但为了满足不同朝代统治集团的各种需要，它不断吸收和包容新的思想和观点，最终形成了完善的理论思想体系，对社会物质和精神文化产生了深远的影响。

传统住宅确实渗透了儒家文化的各种特点，如规划布局与建筑结合、功能适用与空间布局、形态特征与结构形式、器皿陈设与装饰细节等。河南是中华文明的发祥地之一。在人们追求的以礼为本，注重中和等固有思想的影响下，河南传统民居逐渐形成了符合儒家文化标准的独特建筑体系。

儒家文化审美取向追求形式与功能相结合

河南传统民居在人与自然环境的结合、形式与功能的完美统一上创造了独特的建筑语言，这也是其建筑文化的审美取向。在河南省民居建筑中，传统的儒家文化思想得到了明显的体现。无论是漏窗、木雕、砖雕、石雕，还是高大的门和拱门，大多雕刻着中原独特的忠诚、孝道、礼貌、羞耻等传统美德故事，从大厅到卧室也挂着书法、绘画、对联和警告，使室内充满人文氛围，也可以警告和教育后代。

巩义康百万庄园的水缸鱼池，意思是满月；卫辉店和村建筑屋檐下的雀雕刻有方孔铜钱的形状，意思是财源广进；安阳马丕瑶府的门楼是方圆的结合，蕴含着方圆有度的人生哲学。每一棵草，每一棵树，每一块砖，每一块瓦，都寄托着人们对未来美好生活的向往。

第二，儒家建筑思想体现了人、社会、自然的和谐统一

儒家思想的精髓是追求天、地、人的共同点，最终实现人、社、自然的和谐统一。在相当长的历史阶段，人类不仅要适应自然环境的影响，还要遵循社会人文规范。因此，当人、社会、自然完全统一时，才能实现真正和谐的生活形式。河南民居非常重视这方面的表现，因为其特殊的社会环境和地理位置要求其在规划建设过程中充分整合人与自然环境，同时追求与社会、民族、地域文化的统一。

表现形式为村庄选址、建筑风格、结构类别、颜色和材料应用，以河南当地自然环境为基本标准，强调当地措施，当地材料，注重建立住宅与自然环境的和谐，满足现实生活中人们的生存需求；另一个特点是为了适应封建社会的礼仪规范，反映日常生活中人与人之间的伦理原则，因此，对民居建筑的体积、方向、组合、风格也有严格的讲究，要追求建筑与人文精神的和谐。特别是在庭院空间中，为了满足人们对自然的热爱和亲近，他们总是把自然作为基本的审美对象，当然，他们也利用自然来调节精神。

例如，庭院空间应封闭，一方面可以避免外部干扰，使内部安全、独立、安静、自由；另一方面，对大陆开放，可以使大自然的阳光、雨雪、天空、花卉和树木与人们的室内日常生活更加联系。正如《黄帝内经》中提到的，生命在地上，生命悬在天上，天地合气，生命被称为人。

河南传统民居的庭院空间是天、地、人的融合，更像是从自然空间中切割出来的一部分。自然界的山、水、风、雨、树面。因此，纵观河南民居，我们不仅可以看到人、社、自然的和谐，还可以看到一种独特的儒家和谐建筑理念。

建筑发展观渗透儒家文化精神

自汉代开始，儒家文化的一些基本理念和规范，成为各个朝代统治集团在都城建设和规划中的指导原则，河南民居在此背景下奕形成了符合儒家文化精神的发展观，主要表现在以下几个方面：

1、居中为上

儒家提倡居中不偏。秦总理吕不韦在《吕氏春秋》中记载：选择世界，选择国家，建立宫殿；儒家经典《礼记》也提到了无辜，高度总结了庭院和建筑群在规划布局中采用中轴对称的方法对统治者至高无上地位的重要性。因此，早在2000多年前，古代就形成了强烈的中和意识，也创造了具有中和内涵的儒家文化原则，对传统住宅建筑的创作理念、规划布局和区域文化风格有明显的影响。河南传统民居中有五门相照之说。

因此，河南民居的大门位于中轴线上，这也是中思想的反映。与北方大多数民居的大门位于庭院的东南角不同，这是河南民居的一个重要特征。例如，位于古都安阳清朝的马丕瑶府第，整个庭院由四个四合院组成，由南向北逐步抬高。前庭后厅左右对称，正门南开。庭院中间有一条非常明显的中轴线，按前后顺序排列为院门、次门、和信堂、敬诚堂、修身堂。

马府的大门代表了大门的等级和社会地位，也起到了引导整个庭院主题的重要任务。它是庭院的外部展示和形象部分；这扇门起着串联的作用，也具有衬托马氏家族地位的作用；第二，医院的主房间是和信堂，主要作用是招待客人。安阳当地人也称之为大堂；敬诚堂是三进院的主房间，是马丕瑶母亲的卧室；中轴线尽头四进院修身堂是院主马丕瑶的住所。因此，我们可以看到，中轴线上所有建筑在庭院中的地位都非常重要，要么是家庭中的长辈或重要人物，要么是接待客人或开展重要活动的地方。这种规划设计安排不仅体现了古代社会以中为贵，以中为上的传统思想，也体现了儒家伦理中的等级制度。

2、重视礼仪

儒家伦理理论的根本目的是以封建等级制度的礼为任何行为准则，以君对臣、官对民、父对子、夫妻封建社会礼教等级思想为核心，使社会达到完美的天人同序伦理境界。因此，基于这一思想，古代社会将这种礼仪的约束应用到人们的各种现实生活中，使全体人民服从中央集权政治的教学规则，如尊老爱幼、尊重客人等。河南作为古代社会文明和ZTE的起源，实际上已经成为这一概念中最具代表性的实践领域，在漫长的封建社会历史中对人们社会生活的各个方面都有着深远的影响。

因此，与生活密切相关的建筑自然印上了时代的深刻痕迹，成为儒家礼文化精神的最佳载体。康百万庄园位于豫中巩义市，可视为该地区民居建筑的代表。鸟瞰整个庄园，其整体布局和浓郁的古朴民俗给人留下了深刻的印象。在庄园里，每栋建筑都强调协调、统一、平衡、稳定、对称布局的设计理念，也融入了传统儒家文化中尊重君主、尊重孝道、尊重礼物的伦理精神，并将其转化为家庭和谐、建立长辈威严、凝聚力量、尊严序列等各种生活场景，形成传统文化品质，使现有的33个院落571间房都流露出浓厚的儒家文化气息。

追求中庸实用

儒家的中庸之道与河南民居追求实用的特点完美融合。以豫西、豫北为代表，其住宅建筑体积一般较小，多为三开间，深约5米，砖木结构承重，屋顶以硬山为主，也有卷棚等活跃形式，前后封檐，整体外观变化较小。建筑墙体多采用外熟内生(外青砖内土石)或填充的做法(中间填充石外为青砖)，厚度在370mm以上，注重安全，墙上门窗开口一般较小。从现有的住宅情况来看，经济性、耐久性和热性都很好，各种材料之间的连接安全可靠。

建筑装饰精致生动，使用简单，具有北方传统住宅建筑庄严、慷慨、简单的特点，但不像山西住宅过度雕刻，有炫耀和乏味的嫌疑，如乔家庭院、王家庭院等，其密集细致的雕刻容易给人视觉负担。因此，河南民居整体感觉更自然、更有节制，就像生活中的小家庭而不是豪华别墅。建筑立面的处理注重虚实对比、大虚大实等手法的运用。街道两侧经常布置木门窗和墙板，或与屋檐、柱走廊相结合，形成开放空间，方便人们进出，空间灵活，感觉亲和力不僵硬，使狭窄的街道空间扩展、扩展和丰富多彩，有利于人们的沟通和商业活动，也适应河南当地四季、气候温和的特点。

4、崇尚自然

这是传统儒家思想的重要组成部分，顺应天道，遵循自然，爱护自然，利用自然，因地制宜，山水相依。河南民居体现了河南人对这一理想的追求，无论是村庄选址还是单体建筑建设。从自然条件来看，河南是南北分界区，也是长江、黄河、淮河、海河四大流域唯一的省份，伏牛山――淮河边界形成不同的地貌和气候条件。

总的来说，虽然河南西部大多是黄土沟壑地貌，气候干燥寒冷，但南部是伏牛山，植被茂盛，孕育了伊河和洛河。河洛平原地区也是历代皇帝做出贡献的地方；河南北部、河南中部和河南东部是黄河冲积平原，风沙多，是典型的北方气候；河南南部是丘陵地区，河湖交错，气候温和湿润，雨水多，是典型的南方气候。正是因为有着不同的自然及地域文化条件，形成了中原大地截然不同的民居建筑风格。

因此，当我们走进洛阳和三门峡的洞穴，在安阳的四合院漫步，在信阳的魏子漫步时，我们感受到在建造房屋时对自然环境的依赖。河清民居建筑群位于豫北卫辉市西北太行山东麓，可视为河南民居倡导儒家建筑思想的代表。它的主人是清朝乾隆年间从山西迁徙过来的阎榜。村里的地形是一个山涧小盆地，有几百亩良田。盆地中间有一个小山坡，占据了危险的位置，形状像一只乌龟。小店河村正好坐落在龟背上，龟头伸向村北的苍河，寓意龟探水。

小店河村三面环山，北山形成屏障，成功阻挡风沙侵袭。冬季受寒流影响较小，苍河水源充足，有利于灌溉、排水和洪水。建筑整体布局充分利用了该地区独特的地理位置，视野开阔，景观效果突出，创造了良好的环境和较强的防御性能。

河南仍保留着更多的传统古民居，主要建于明清时期，集建筑、规划、文化、环境于一体。它是河南中原文化和传统儒家文化的重要物质载体和文化遗产。河南计和建设方面，河南民居具有独特的价值，值得深入探索和挖掘。