中国古代园林:造园者的山水情结和审美趣味

古代造园者在造园的洞穴中进入微妙，不言而喻。从一个花园、一座建筑、一块石头和一个池塘，甚至是花厅、琴台和文房的优雅游戏，所有的文学思想都是安静的，寓意高远，融合了诗意和绘画意义。它所倡导的理念和技巧在书中和自己的手中传播到后代，已经是经典的。即便如此，如今，如果陈从周相比，他仍然会有偏见。

中国古代园林的发展主要经历了从皇家园林到私家园林和文人园林的发展演变。其中，私家园林的兴起和鼎盛时期，特别是文人园林，是促进著名园林家和园林理论体系基本形成的关键时期和要素。文人与造园者合作，或者文人亲自直接为造园者工作，不仅催生了古代造园产业的成熟，也全面加强了造园过程中文人情结和文人兴趣的丰富和表现。

古代园林的结构史，本质上是中国古代文人山水情结和审美情趣的寄情史。明代尚书作家王世贞构建燕山园的说法最为证明。王世贞认为第居足以适合五体，不能适合耳目，计必先园。因此，与当时的园林大师张南阳合作，在苏州太仓城修建了被称为东南第一园的燕山园。足以适合我的身体，而不是耳目。可谓一语中。它不仅高度总结了古代文人建造园林的宗旨和意义，而且自然地解释和强调了建筑商的建筑理念、理论和价值取向。

因此，古代造园者、造园者及其造园理论，总而言之，是园论园和我论园，即所谓即所谓的有我的环境，我看东西，所有的东西都有我的颜色（王伟的世界词）。此外，它是园林制造商或园林制造商个人知识、品味、抱负和兴趣的产物，是其个人特征的自我化和个性化综合体的体现。

陈从周不是。他选择了前所未有的鸟瞰视角，集世界花园于一体，跳出了几千年来园主和园主的时代局限和理解和感受的刻板印象，立足于社会和公众的审视，将自我转化为自我

以史学研究园的历史园迹。陈从周以古建筑专家的知识和视野，以历史研究的方式，几十年来一直在全国各地奔波，致力于研究和研究中国园林的历史背景、现状和遗迹，包括人物和理论技术，甚至一个花园、一个建筑、一个石头和一个池塘，探索其起源和历史，分析其风格流派。历代园林的变迁，南北园林的差异，包括中外园林的对比，都得到了控制。因此，天下园林，清于胸，堪称当今中国园林史研究的集大成者。陈从周有言：古可以为今，继往可以开来；不研究园史，难修园，休言造园。

以文化渊源解读园艺技法。虽然中国古代园林的理论和技术在一定程度上具有不同时代特征的自我特征，但在陈从周看来，本质是一样的。归根结底，它来自于广泛而深刻的中国文化的背景渊源。如天开的理念和诗画的表现，与诗书画、儒释道、天地人、风水季节等中国传统文化密切相关。因此，陈从周的说园离不开说诗、说画、说文、说曲，包括说天、说地、说人、说情，甚至说影、说景……几千年来，陈从周的文化说园聚气、丰满、升华，形成了独立于世界园艺之林的完整文化经典。

园林系统用哲学思维诠释。陈从周文化说园的过程也是中国园林哲学体系建设的开创性提出和过程。他提出的虚实相生"形神兼备，"水随山转，山因水治动与静、露与藏、造与借、有限与无限、有形与无形等园艺理念与理论。也是中国园林文化艺术的核心精髓和精神实质。在此基础上，基本形成了具有中国文化思维特征的中国园林哲学纲要体系。

以人文素养定论品园、游园、造园。陈从周提出的园林、园林、园林一体化，跳出了传统园林理论和技术的旧框架，走出园林观赏园林，将园林与现代社会的开放特征与公众参与相结合，是对中国园林理论的重大创新和贡献。园林、园林、园林的本质不是园林、园林、园林的限制，相反，是揭示和强调园林艺术的社会属性和文化品味，是园林艺术与社会整体文化素养的时代命题。陈从周颇具时代特色指出：园林是提高文化、陶冶气质的地方，而不是吃喝玩乐的地方。

倡导以中国特色建园、复园、改园。陈从周的说园与中国传统知识分子的坐而论有本质区别。他的许多观点和理论不仅实用、有针对性，而且操作性强。他提出的造园、复园、改园三分法不仅是对当前园林建设的操作指导和可操作性概念定位，也是对园林建设中国特色的倡导和坚持。造园言意境，复园重考证，改园讲资用。三者错位，不仅劳而无功，浪费财富，甚至为祖先感到羞耻。特别是当今西风大进时，中国园林的指导思想和发展观必须强调文化自信，倡导坚持有道。幸运的是，陈从周参与的建园、移园、保园的诸多运作，以及面对文化无知的愤慨和呼吁，已逐渐成为行业保护和传承中国园林文化的共同认知。

由此可见，陈从周和古往今来的造园者确实不一样。尤其是在中国园林文化的倡导和成就上，两者在一定程度上还是有相当大的差异的。

园林家表现出一种文人情结，是文化素养和文化品味的物化和突出。这当然是中国园林文化的内容，甚至是一个元素，但毕竟不是中国园林文化的本质和主体。

陈从周展现了一种文化境界，是对博大精深中国传统文化的追根溯源的认识和提升。这首先从理论上确立了中国园林与中国传统文化的体系关系，从而构建了中国园林文化的基本体系，奠定了坚实的基础。