传统文化的这些精髓，非常宝贵！

社会发展这么快，变化这么快，但我们精神上的资源并没有很好地开发，所以出现了世道人心的问题。发展以后，人们到底是更可爱了还是不可爱了，我们无法不面对这样的诘问。这方面我们可以从传统文化中挖掘出很多精神资源。

第一，天下为公，世界大同。中华传统文化的最高价值理念，古代的中国梦就是大同。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这是《礼记?礼运》篇里讲的“大同”，是2500年前非常高级的中国梦。这个中国梦是什么梦，是直接通向共产主义和社会主义的梦。

不仅孔子儒家学说这样讲，道家学说同样也有类似的讲法。“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”老子认为，有余的应该稍微往下压一压，要帮助那些弱势的人和群体，这个也是通向社会主义的思想。老子此话客观上带有为被压迫被剥削阶级说话的性质。天下大同的观念，落实为我们的价值认证的共同性，甚至于它是整个中华民族团结起来的一个重要的理念。孙中山先生当年的理想，也提出来“以建民国，以进大同”，他也把“大同”当做最高的理想。

还有老子的无为而治的最高理想，其实与国家消亡了、政党消亡的共产主义理想是遥相响应的。与欧美许多地方不同，中国的知识界比较容易接受共产主义，这并非偶然。

第二，价值在哪里？传统在哪里？我们讲道德、讲仁义，它是一种心性之学。首先学什么呢？首先要学着把我们的心治好，把我们的心培养好，把我们的心陶冶好，把我们的心塑造好。价值成为心性，心性充满价值认定，达到高度的自觉和自律，达到慎独的状态。即便是一个人独处，也要用自己所信奉所接受的价值观来行事来选择。如果建立了以仁义为特色的心性，它就从根源上消除了荒谬，消除了反人类反社会的种种可能，消除了黑暗和愚昧。

从小到大，由内及外，从家庭、从孝悌开始，做到忠恕、恭谨、诚信，以仁统领精神走向，用孔子的话就是“吾道一以贯之”。用马克思的话，就是目标始终如一。一个是从结构上看，仁义道德是核心；一个是从发展上看，对于仁义道德的坚持恒久如此，这都叫做一以贯之。以一个核心的观念把价值选择、价值坚守贯穿起来。

我们当今的价值倡导与核心价值观的研讨和发扬，成败的关键在于能不能把我们所提倡的观念与人民心中的好恶臧否、真情实感结合起来。价值观不能仅仅是一个讨论的话题，更不能仅仅是一个举手表态的话题，而是一个心性的话题。难道你不追求和谐而是追求恶斗？难道你不坚守仁义而是要纵容狠毒？难道你不捍卫自由而是乐于压迫或被压迫？难道你不希望爱国而是诅咒自己的家国家园？所以价值观的关键在于，把宣扬的观念与人民心中好恶臧否的真情实感相结合。

而为了和人心相结合，就要从传统文化中开掘资源，而同时又能够做到像小平同志所说的“面向现代化、面向世界、面向未来”。我们所寻求的价值，不是自己封闭起来的价值，不是一个浅显的价值，而是带着这些价值，带着我们这种美好的心性向全面小康发展，向改革开放发展，向现代化发展，不是停滞，不是复古，而是开拓与创新。

第三，仁、德、礼、义、廉、耻的治国思想。“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”仁政与礼治的提倡，王道与霸道的区别，这对我们今天仍然有很大的意义，这正是我们所讲的政治文明。中国过去说，“身正则天下正”。我们国家历史上虽然在权力的制衡方面没有一套监督的成功经验，我们一直都在讨论怎样能够实行有效的监督，对权力的监督。但是看中国的历史，中国的道德监督、文化监督仍然是存在的。不要以为皇帝想干什么就干什么，不是这样的。如果看黄仁宇的《万历十五年》，你们会大为惊奇，皇帝其实很难办，他有时候想解决一件事儿，底下老臣跪一片，全反对。所以这种文化监督、道德监督是中国政治的一个特色。

当然，不能满足于此，我们还必须有法制的监督、权力的监督。仅仅是对于道德的强调，不足以解决我们面对的许多问题，但是有积极的教育意义。古代说“身正则左右正，左右正则朝廷正，朝廷正则天下正”，就说明我们一直要求执政者能够起道德的示范作用，我们认为执政者首先有教化的义务，这是中华政治文明的核心主题，就是执政要教化、要示范。今天来说，越是干部越要成为践行社会主义核心价值观的模范。老子也讲“行不言之教”，也就是今天人们所说的身教胜于言教。权力要关在法律与制度的笼子里，也要关在道德与文化的笼子里。

传统文化中在这方面的一些美好的词句、说法和思想太多了。比如孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”，孔子还认为能做到“博施于民而能济众”，那就是圣人。老子也是最反对贪腐、纵欲，他说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”。老子还说“我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。慈就是爱民，俭就是节约。“不敢为天下先”，老子说的是权力系统，就是在老百姓还没有认识和尝试，没有足够的经验的时候，上边不要出什么幺蛾子。仁政王道，虽然不能完全符合现代化社会的需要，但也不能用虚无主义对待，而是要从中挖掘好的东西。

第四，中庸之道。中庸之道就是事事恰到好处，准确正常，过犹不及，用现在的语言来说，就是反对极端主义，反对恐怖主义。

第五，“反求诸己”，从我做起。看到有些人，对公共交通、食品安全、医患关系等大骂一通，但是自己做得怎样呢？从来没有反思过。孟子说“行有不得者皆反求诸己”，孔子说要“见其过而内自讼”。意思是如果看到什么事做得不好，先自己内心进行思想斗争，自己来告诉自己应该怎么做，不要碰到点不好的事就先骂别人。孔子说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“为仁由己，而由人乎哉？”做到做不到是由自己决定的，不是由别人决定的。这个让我联想到法国哲学家萨特，他说，每个人都有自由选择的可能，你选择、你存在、你负责。

《诗经》中有“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而”。有人以为这是爱情诗，孔子把这个诗解释成个人修养的诗。孔子说，“未之思也，夫何远之有？”他用这个唐棣之华，也就是一种美丽的花来比喻美德，他认为，你自己还没想还没追求就说那个花远得不得了，其实你要是向往，这个花就在你心中开放了，你就离美德不远了。

冉求对孔子说，我不是不喜欢你说的那些道理，我力气不够，实现不了。孔子回答得很好：“力不足者，中道而废。今女画。”意思是，如果力道不足，只实行了一部分，是可以的。可是你压根儿就没做，我的要求你并没有开始做起来，怎么能说力量不够呢？孔子的这些说法，特别可贵。我们古代先贤在这些方面的说法还有很多，这些对我们的启发都非常大。